作者意思是说,当被掳的以色列人承受过惩罚、知道自己犯错并在苦难中寻

简介: 作者意思是说,当被掳的以色列人承受过惩罚、知道自己犯错并在苦难中寻求神时,神就会回到以色列,来拯救他们、再当他们的神。

第5章中文版分成三段,第一段没有标题,可能编标题的人觉得应该归到上一章,后两段标题是:何西阿警告拜偶像的人、犹大和以色列的战争。

我们先介绍本章的内容:以色列的祭司、以色列人、以色列的王啊,你们注意听吧,这是对你们的审判,你们在米斯巴设陷阱、在他泊山铺张网罗,他们还在什亭挖深坑(害人)(有的版本写悖逆的人肆行杀戮),我将会惩罚他们。

(第二段)他们所行的使他们不能归向神,因为有淫心在他们里面,他们就不能认识耶和华。

以色列的骄傲显示在他的脸上,以法莲将因他的罪被绊倒,犹大也不能幸免,与他们一起被绊倒。

我在以色列的众支派中宣布,以法莲在受惩罚的日子里一定要变成荒场。

以法莲决心随从虚无(之神)(有的版本写乐从人的命令),他在审判中受碾压、被压碎。

我要使以法莲如被虫蛀、犹大如遭腐朽,当以法莲发现自己得了疾病、犹大发现自己受了伤,以法莲就会打发人去见亚述大王(耶雷布王),但是他既不能治好你们的病,也不能治好你们的伤。

不过当他们知道自己犯错并寻求我面、他们在苦难中寻求我时,我会再回到我的地方。

首先这整章的话都是跟上一章一样,是作者编耶和华说的话,而不是何西阿说的话,所以并不存在何西阿警告拜偶像的人。

其次,第三段是说以色列和犹大都被亚述侵犯,其中以色列被灭亡,犹大边界被侵占,从头到尾没有写以色列和犹大之间发生战争,整理标题的小编肯定出于对圣经的误解才以为这里有写以色列和犹大之间发生战争。

因为中文标题错误,导致经学家们和基督徒对本章的第三段理解基本上都是错误。

第1-2句作者写以色列为什么要受惩罚,是因为他们在各处设陷阱、张网罗和挖深坑害人,他举的三个地方例子是米斯巴、他泊山和什亭(有的版本没有写什亭)。

什亭也是在约旦河东岸,在约书亚记里,以色列人就是驻扎在什亭准备攻击耶利哥的。

在民数记25:1-3写,以色列百姓在驻扎在什亭的时候,曾与摩押女子一起,并与他们一起敬拜外神。

作者在这里写的设陷阱、张网罗和挖深坑害人,倒未必是指杀人流血那种害人,根据上下文意思,应该主要是指他们使百姓偏离民族信仰。

我们前面说过,作者的这种说法未必是事实,他们这么编只是为了编出所谓的耶和华的惩罚而已。

作者说的这几个地方是不是偶像崇拜中心,也不必去研究,上一章还说伯亚文和吉甲是北国拜偶像中心呢,这章怎么换了三个,这些地名很可能是作者随意写的,有的根据一些传说,有的传说的根据也没有。

我们知道,在创世纪最后主要是讲约瑟的,而约瑟的长子被老眼昏花的雅各弄错,本来是玛拿西,给搞成以法莲,根据这些传说,以法莲就相当于是十二支派之长。

以法莲行淫,就玷污了以色列,这句话意思就像历史书里说的国王犯错,把百姓都陷在罪里差不多,只不过这里是说,以法莲大哥干坏事,把以色列全家都带坏。

第5句和合本说:以色列的骄傲当面见证自己,故此,以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒,犹大也必与他们一同跌倒。

按撒母耳记下第24章,耶和华最得意的弟子大卫就是因为有一点点骄傲,使以色列国内遭受三日瘟疫、死了七万人。

这两件事当然是无稽之谈,我们在前面的文章里已经解读过,我们举这两个例子就是说明以色列人爱用骄傲编排人之罪。

有经学家说,北国以色列在耶罗波安二世时从亚兰收复一些土地,并从犹大占领一些土地,在以色列末年时相对强盛,所以他们就很骄傲。

他们的说法明显是牵强附会,历史书里并没有这么写,其它先知书里面没有这么说。

在4:15,作者说以色列虽然行淫,但犹大却不可犯罪,意思应该是指以色列被灭亡时,犹大没有被灭亡,但是在这句,作者却说犹大也要跟他们一同被绊倒,说明作者在写这篇文章时,想表达的事情跟前面相比又产生了些变化。

我们从后文得知,他是想说在以色列被灭亡时,犹大虽没有被灭亡,但是也在亚述那里吃了不少亏。

如果说这里的他们是指以法莲和以色列,那还勉强说得通,如果这个他们也包括犹大,那就与历史书及其它先知书起了。

大家都知道,根据列王纪和以赛亚书,在希西家时期,希西家一求耶和华,耶和华就派使者出去杀退了亚述人,根据耶利米书,在犹大末年的时候,耶和华还兴起先知耶利米不停劝诫犹大,根据以西结书和但以理书,耶和华还在被掳的人中兴起先知来关心耶路撒冷的事,怎么能说耶和华已经离开他们呢。

第7句和合本说:他们向耶和华行事诡诈,生了私子,到了月朔,他们与他们的地业必被吞灭。

前面经学家们还说,以色列正在耶罗波安二世时期,所以他们很骄傲呢,怎么转眼就说到了月朔他们就要被灭亡呢,要知道耶罗波安二世时期离犹大灭亡还是有几十年的,如果说月朔他们就要被灭亡,相当于说最多一个月后他们就要被灭亡,这是完全没办法讲得通的,所以大部分解经书对这句话都避而不谈。

有一个解经书说,这是指他们已经对不起耶和华,他们的月朔节期已经腐化,所以不但不能给他们带来福份,反而要使他们要被吞噬。

很明显,在这句话里Now是时间,the new moon不是作时间讲,而是指将要吞噬他们及他们的田地的主体。

后来以色列被谁吞噬,犹大又被谁吞噬呢,大家都知道,以色列是被亚述灭亡,犹大是被亚述的继承者巴比伦灭亡,所以这个新月在这里就是指亚述和巴比伦那片土地上的国。

不过因为古人对地理的认识比较原始,在亚述时期,他们有没有人意识到亚述国土的形状像新月,这个不是很确定,有这样的意识在古代相当不容易,所以相比之下,作者还是因为当地人的信仰或其它原因称亚述和巴比伦为新月的可能性比较大。

这三个地方都在便雅悯、都在耶路撒冷北边不远,因为这一段中文标题写犹大和以色列的战争,所以很多经学家解读这是说以色列攻打犹大。

他们还说,第10句说“犹大的首领如同挪移地界的人,我必将忿怒倒在他们身上,如水一般”,就是说他们南北对打中犹大取得胜利,就挪移了边界,这事惹神大怒,怒火就向他们发作。

第9句是假装预言以色列将来一定会被灭亡,其实作者写这文章的时候,犹大都已灭亡很久,所谓的预言,只不过骗骗那些被掳的以色列人。

第11句作者给以法莲安的罪名有多个版本,和合本翻译成乐从人的命令,吕震中版写他情愿随从虚空神。

第12-15句意思是说,神使以色列和犹大衰败,以色列虽然去求亚述王,但是没有用,神要惩罚他们的时候,没人可以医治他们,也没人可以拯救他们,只有当他们受够惩罚、认错悔改之后,再寻求神,神才会回来救他们。

最后回到我们熟悉的先知书的套路,就是告诉被掳的以色列人,你们虽然被神惩罚,但是没有完全被神抛弃,只要你们认错悔改、苦苦求神,他就会回来拯救你们。

作者的这几句除了说以色列和犹大都被撕裂、叼走,其它都是胡编乱造,并非讲事实。

他说以色列去找亚述求助,其实是亚述主动来攻击以色列和犹大,再后来也是巴比伦产主动来攻击犹大,以色列和犹大被灭亡是因为亚述和巴比伦的野心,而不是因为什么神的惩罚。

有经学家说,当以色列和犹大遇到困难时,他们没有想到求神,而是去求亚述王,所以最终导致他们被灭亡。

作者写这段话的重心应该在没人可以救他们,也不是跟亚述王争风吃醋,经学家们的解释放在这里并不合时宜。

第13句写到亚述王,有的版本写他的名字是耶雷布Jareb,但历代亚述王中并没有叫这个名字的,有的版本写伟大(great)的王,有人认为,Jareb也许就是伟大的意思,并不是一个人名。

第15句和合本说我要回到原处,这个原处英文是my place,就是我的地方。

经学家们普遍把这个原处解释为天上或天堂,他们说这句话的意思是神使以色列人和犹大人被掳后,等待受苦受难和后悔,因为百姓没有真心后悔,他就回到天上,离百姓而去。

作者意思是说,当被掳的以色列人承受过惩罚、知道自己犯错并在苦难中寻求神时,神就会回到以色列,来拯救他们、再当他们的神。

先知书的最终目的是要安慰被掳的以色列人,给他们希望,而不是夺走他们的希望。


以上是文章"

作者意思是说,当被掳的以色列人承受过惩罚、知道自己犯错并在苦难中寻

"的内容,欢迎阅读天天向上教育网的其它文章